• Daniel Stables
  • BBC Travel

Sumber gambar, YUSUF WAHIL/AFP per Getty Images

Pulau Sulawesi terhampar seolah-olah bintang laut di Samudra Pasifik bagian barat, secara empat lengannya yang beragam zamrud menggapai laut Sulawesi, Maluku dan Flores.

Di ujung barat daya pulau itu, terletak kota pelabuhan Makassar yang dipenuhi kabut asap, yang merupakan pos perdagangan penting dan gerbang timur Indonesia ke dunia.

Di pagi buta yang kelabu, saya berdiri di tepi pantai dan menyaksikan haluan melengkung kapal layar perahu berlayar dengan anggun memasuki Pelabuhan Paotere yang ramai, untuk menurunkan hasil tangkapan teripang, sotong, dan hasil laut yang lain di kedalaman samudra.

Kapal-kapal ini milik orang Bugis, masyarakat pelaut yang luar biasa karena penyungguhan lima jenis kelamin yang berbeda.

Meski hanya berjumlah sekitar enam juta di negara berpenduduk 270 juta, Bugis benar berpengaruh.

“Orang Bugis mempunyai sebutan untuk lima jenis kelamin, ” jelas Sharyn Graham Davies, seorang antropolog di Monash University pada Melbourne, Australia, “yang menggambarkan lima cara berada di dunia. ”

Suku Bugis adalah komunitas adat terbesar di Sulawesi Selatan. Was-was mereka berada di Makassar dan pedesaan di mengetengahkan kota.

Tetapi keampuhan mereka sebagai pelaut dan pedagang membangun pengaruhnya dalam seluruh Indonesia dan Kepulauan Melayu (dan menimbulkan ketakutan di hati penjajah Eropa, yang menganggap mereka sebagai bajak laut yang kejam).

Meski hanya berjumlah sekitar enam juta populasi di negara berpenduduk 270 juta, Bugis sangat berpengaruh: contoh yang menonjol termasuk Jusuf Kalla, yang perut kali menjabat sebagai pemangku presiden Indonesia; dan Najib Razak, mantan perdana gajah Malaysia.

“Suku Bugis tercatat suku terkuat di nusantara, secara politik, ekonomi & budaya, ” kata Sudirman Nasir, seorang Bugis yang bekerja di bidang kesehatan masyarakat di Sulawesi Daksina.

Sumber gambar, Alex Robinson Photography/Getty Images

Davies menjelaskan bahwa dalam masyarakat Bugis, makkunrai dan oroani sesuai dengan konsep Barat cis female dan cis male.

Calalai dilahirkan dengan tubuh perempuan tetapi secara tradisional menjemput peran gender laki-laki; mereka mungkin memakai kemeja serta celana panjang, merokok, pendek rambut dan melakukan order sehari-hari.

Calabai dilahirkan dengan tubuh laki-laki tetapi mengambil posisi gender perempuan, mengenakan rok dan riasan dan meneruskan rambut mereka.

“Banyak calabai yang bekerja di salon kecantikan, ” kata Neni, calabai asal Desa Segiri, utara Makassar.

“Kami juga membantu merancangkan pernikahan dan tampil dalam upacara pernikahan. ”

Calabai tidak menyamar sebagai perempuan, sahih Davies, tetapi menunjukkan rangkaian perilaku feminin mereka sendiri yang akan disukai dalam perampuan makkunrai, seperti menggunakan rok mini, merokok, serta bertindak dengan cara yang lebih seksual secara lahiriah.

Dalam masyarakat Bugis, orang calabai dan calalai mungkin tidak disetujui dalam beberapa tempat, tetapi mereka ditoleransi secara luas, apalagi dianggap memainkan peran penting dalam masyarakat, dan biasanya tidak diserang atau dianiaya oleh komunitas mereka tunggal.

Gender Bugis kelima ialah bissu, yang dianggap tidak laki-laki atau perempuan tetapi mewakili keseluruhan spektrum seks.

Sumber gambar, detik. com

Bissu, seperti calabai dan calalai, menampilkan asli diri mereka melalui pakaian: mereka sering memakai bunga, simbol yang secara tradisional feminin, tetapi membawa keris yang diasosiasikan dengan pria.

Banyak bissu terlahir sebagai interseks, tetapi nama tersebut memiliki implikasi dalam luar biologi.

Walaupun gender Bugis sering digambarkan sebagai spektrum, Bissu dianggap berada di atas keluarga ini: makhluk spiritual dengan tidak berada di tengah-tengah antara laki-laki dan hawa, melainkan mewujudkan kekuatan keduanya sekaligus.

“Dikatakan bahwa setelah turun dari surga, bissu tidak terpecah dan menjelma pria atau wanita, seolah-olah kebanyakan orang, ” nyata Davies, “tetapi tetap menjadi kesatuan suci keduanya. ”

Dengan demikian, mereka dianggap sebagai perantara kurun dunia dan menempati peran seperti dukun dalam petunjuk Bugis.

Basa To Menodai Langiq

Seorang perempuan lanjut usia dengan pembawaan mati dan seekor ayam klak adalah teman perjalanan beta dengan bemo (minibus umum) berwarna biru langit yang sudah usang ketika saya meninggalkan Makassar.

Era kami melaju ke melahirkan, pecahan karst batu kapur bergerigi, dipenuhi hutan, menjulang ke langit dari sawah di sekitarnya.

Zaman itu adalah musim menanam, dan kami melewati pendapatan di mana bajak mekanis didorong, didahului oleh pawai ritual bissu , yang dapat dikenali dari jubah merah, aurum, dan hijau serta hiasan kepala mereka yang dihiasi bunga berwarna-warni.

Kami terus melaju. Matahari sore mulai bersinar seperti akik bara, dan para petani Bugis, membungkuk untuk menggodok sawah. Semakin mereka menundukkan badan semakin panjang isyarat mereka.

Saat ketaksaan turun, kami tiba di kota Segiri, di mana saya mengikuti kerumunan penduduk setempat ke dalam suatu rumah kayu besar.

Sumber gambar, Gunawan Prasety/Getty Images

Lima bissu bergabung di tengah ruangan pada sekitar gundukan nasi.

Asap kemenyan yang enak berputar-putar dalam kegelapan, serta suara genderang dan nyanyian menjadi sangat intens zaman para bissu itu menari tersentak-sentak hingga seperti kesurupan.

Secara serempak, mereka menghunus keris mereka & mulai menusuk bilah yang bergelombang itu ke pelengan, telapak tangan, bahkan kelopak mata mereka sendiri kacau seakan tidak merasakan rendah atau bahkan hampir tak mengeluarkan setetes darah kendati.

Untuk menjalani ritus ini yang dikenal secara ma’giri’, dan melewatinya minus terluka dipandang sebagai tanda bahwa bissu telah dirasuki dewa dan siap memberi berkah.

Upacara tersebut, seperti pawai di ladang, diarahkan untuk memastikan pengetaman yang melimpah; Kesehatan yang baik dan kehamilan dengan sukses adalah diantara hasil lain yang diharapkan dari berkah Bissu.

“Menjadi bissu adalah panggilan jiwa, ” sahih Eka, kepala bissu di Segiri.

“Kami melakukan perjalanan pada usia dini untuk belajar dengan seorang bissu senior, dan mempelajari bahasa rahasia kami, Basa To Ri Langiq (Bahasa Surga), yang hanya awak yang dapat mengerti. ”

Sumber gambar, Agung Parameswara/Getty Images

Selain pemberian kebahagiaan, Eka meresmikan acara ijab kabul.

“Orang Bugis memperlakukan kami dengan sangat cantik, ” kata Eka.

“Mereka harus melakukannya, sebab kami mengawasi semua adat Bugis. ”

Meskipun ritus keagamaan dan konsepsi gender mereka diresapi dengan ide-ide pra-Islam, kebanyakan Bugis ialah Muslim, banyak antara lain memeluk agama mereka dengan setia.

“Ada interaksi dengan kompleks antara nilai-nilai Bugis dan ajaran Islam, ” jelas Nasir.

“Ini mengarah pada bentuk sinkretisme Islam-Bugis. ”

Intoleran terhadap gender non-biner

Sejak rata-rata abad ke-20, masyarakat Indonesia yang lebih luas menjadi kurang toleran terhadap gagasan gender non-biner.

Misalnya, kaya yang dijelaskan Davies, karakter Bugis sering mencari bissu untuk memberkati warga dengan akan menunaikan haji di Mekkah.

Banyak calalai dan calabai bergumul dengan seksualitas dan perasaan diri mereka sendiri, dia pula mencatat, percaya bahwa perangai hidup mereka (yang agak-agak termasuk hubungan sesama jenis) berdosa menurut keyakinan Islam, tetapi juga bahwa mereka seperti itu karena sudah ditakdirkan oleh Allah.

Untuk alasan yang sepadan, mereka tidak memiliki rencana terlahir dalam tubuh yang salah; meskipun beberapa calabai mungkin menjalani prosedur kosmetik untuk membuatnya terlihat bertambah feminin, mereka tidak mau menganggap diri mereka jadi perempuan, seperti yang ditemukan Davies dalam penelitian lapangannya.

Islam mulai mendominasi di seluruh Indonesia pada tahun 1400-an, tetapi selama berzaman-zaman masyarakat setempat mendamaikan apresiasi mereka yang beraneka ragam tentang gender dengan anutan baru.

“Para pelaut Eropa menulis tentang pemikiran mereka tentang keragaman gender di Sulawesi Selatan setidaknya sejak tahun 1500-an, ” jelas Davies.

Sumber gambar, LBH Makassar

Pada tahun 1848, kolonialis Inggris James Brooke menulis pada jurnalnya: “Kebiasaan paling ganjil yang saya amati ialah bahwa beberapa pria berpakaian seperti perempuan, dan kurang perempuan menyukai pria; tak sesekali, tetapi sepanjang hidup mereka, mengabdikan diri pada pekerjaan dan pengejaran syahwat adopsi mereka.

“Saat mengunjungi Sulawesi Selatan, Brooke lebih jauh dikejutkan sebab kesetaraan sosial yang tempat amati antara perempuan dan laki-laki, sebuah sentimen dengan juga dimiliki oleh pasar imperialisnya, Thomas Stanford Raffles.

Jenis kelamin ketiga yang dikenal sebagai waria (perpaduan antara wanita dan pria) telah lama dikenal di masyarakat di seluruh Nusantara.

Namun, sejak pertengahan abad ke-20, masyarakat Nusantara yang lebih luas menjelma kurang toleran terhadap gagasan non-biner tentang gender, yang mengakibatkan penganiayaan terhadap orang calabai dan bissu di dalam khususnya.

Mulai tarikh 1950-an, gelombang serangan kebengisan dimulai terhadap komunitas LGBTQ.

“Ketika gerakan pemberontakan Darul Islam yang dipimpin Kahar Muzakkar ingin mendirikan negeri Islam pada 1950-an, para bissu ditangkap, disiksa serta dipaksa untuk bertobat, ” kata Nurhayati Rahman Mattameng, seorang filolog Bugis.

Kaum bissu dicukur kepalanya supaya bisa dipermalukan di aliran umum; beberapa dibunuh.

“Pada masa Orde Hangat di bawah Presiden Soeharto (1967-1998), ada inisiatif dengan disebut Operasi Taubat, ” tambah Mattameng.

“Semua orang bissu dipaksa untuk [meninggalkan] To Latang , agama leluhur orang Bugis, dan memilih salah utama agama yang diakui dengan resmi di Indonesia. ”

Pada tahun 2001, ekstremis Islam membakar markas Cara Celebes di Makassar, suatu organisasi yang mengadvokasi hak-hak gay.

Pada 2018, Jakarta Post melaporkan kalau perempuan transgender ditangkap & ditempatkan di pusat-pusat pengurungan di ibu kota Indonesia, sebagai “efek “jera untuk orang-orang yang diidentifikasi jadi waria.

Sumber gambar, BBC Indonesia

“Bissu, calalai & calabai mengalami banyak stigma dan diskriminasi, yang sayangnya meningkat seiring dengan meningkatnya penerapan politik Islam, ” kata Nasir.

“Di tingkat masyarakat, ada niat kuat ke arah pengembangan ketaatan dan puritanisme, dengan dapat dibandingkan dengan orang Kristen yang dilahirkan balik di Barat. Masa depan orang-orang yang teraniaya tersebut tidak terlalu menjanjikan. ”

Eka setuju bahwa era depan terlihat suram.

“Jumlah guru yang memiliki pengetahuan tentang cara bissu semakin berkurang. Begitu juga minat masyarakat untuk hidup sebagai calabai, ” introduksi Eka.

“Di masa depan, bissu akan gawat punah. ”

Namun, tak semua orang pesimis mengenai masa depan mereka.

Ada bantuan dari Halilintar Lathief, seorang aktivis Bugis, artis dan antropolog.

Organisasi Lathief, Latar Nusa, berjuang untuk merevitalisasi budaya bissu dan calabai dengan melestarikan kesusastraan tradisional dan memberdayakan mereka.

Upaya yang ia lakukan adalah membakar mereka untuk menggunakan manfaat ekonomi dari peran ritus tradisional mereka dengan mencari pekerjaan berbayar sebagai pemimpin rias pengantin, perencana ijab kabul dan katering serta paranormal obat.

“Pada masa-masa kausa, trauma penganiayaan yang itu hadapi berarti tidak ada yang ingin menjadi ataupun mengaku sebagai bissu, kata Lathief. ”

Mereka takut ditangkap atau dibunuh; ada dengan malu.

Sekarang, sesudah beberapa tahun, ada bertambah banyak orang yang mengidentifikasi diri sebagai calabai , dan lebih banyak lagi yang angkuh disebut bissu. ”