“Aku pamit, istriku tersayang, perdana kali untuk sekolah ke sungguh negeri demi melestarikan agama dan bangsa yang kita cintai. Saat ini aku lanjut belajar di Haluan Kwang, dan karena aku belum lulus, para guru tidak mengizinkan kami untuk putuskan pendidikan saya. Setelah kami lulus, kami sanggup kembali dan mengajar anak-anak buat mempersiapkan masa depan”.

Demikian pesan-pesan dalam surat Haji Sulong bin Abdul Kadir yang juga lumrah sebagai Haji Sulong Tomina atau Haji Sulong, seorang pemimpin kejiwaan dan politik yang berpengaruh di Pattani, Thailand selatan.

Surat tersebut dituliskan pada Agustus 25, 1950, saat ia berada di Lapas Pusat Bang Kwang di Nonthaburi Utara Bangkok, Thailand.

Lembaran tulisan tua berwarna kecoklatan itu merupakan salah satu dari puluhan surat yang dia tulis untuk keluarganya selama di penjara, setelah dituduh menghasut pemberontakan separatis, antara tahun 1948-1952, menyusul pengajuan proposal menyimpan tujuh poin kepada pemerintah Thailand untuk mengupayakan otonomi terbatas dan identitas budaya Muslim Melayu Pattani.

Seorang cucu dari Haji Sulong membuktikan kepada BBC Thai surat-surat berbahasa Thai kuno ini. Dia menodong sesama tahanan politik untuk menuliskannya untuknya karena dia tidak berbahasa atau menulis dalam bahasa Thailand. Setiap surat yang keluar dibaca dan disaring oleh petugas kurungan sebelum dikirim.

Setelah berjalan beberapa bagian dari Jalan Ramkomut di sedang kota tua Pattani yang penuh, kami mencapai sebuah rumah tua yang terletak di tengah kedamaian. Ini adalah kediaman Haji Sulong yang beberapa tahun lalu direnovasi dan kembali ke kondisi awal.

Rumah itu memiliki tempat istimewa dalam sejarah karena di sanalah ia menulis proposal berisi tujuh poin, yang menurut seorang akademisi sejarah lokal, berfungsi sebagai dasar gerakan yang menyerukan kebebasan budaya bagi umat Islam di 4 provinsi di bagian paling selatan Thailand.

Sebuah masjid yang terlihat tidak jauh dari sana, yang dia bantu bangun, sebelumnya ialah sekolah agama Islam pertama di negara itu.

Gerakan sosial Haji Sulong yang bertujuan untuk mengangkat kehidupan sesama Muslim, berlangsung selama dua dekade, yakni antara 1927-1954, pra berujung pada bab akhir yang kejam pada 13 Agustus 1954.

Pada hari itu, dia & putra tertuanya serta sejumlah rekannya diduga diculik dan kemudian dibunuh oleh petugas keamanan di dekat Kolam Songkhla.

Warisan politik dan sosial Haji Sulong terlihat jelas bahkan maka 66 tahun sejak hari peniadaan paksanya.

Perjuangan dan pengorbanannya yang penuh semangat tertuang kembali di spanduk-spanduk yang menghiasi berbagai jalanan setempat dan di lembaga-lembaga pendidikan ketika generasi muda Muslim berpadu menyerukan kepada pihak berwenang untuk bertindak melawan penghilangan paksa dan pembunuhan di luar hukum kepada aktivis politik yang diduga dikerjakan oleh aparat negara.

BBC Thai berbicara dengan anak dan cucu daripada keluarga Tomina untuk memahami kehidupan dan pemikiran almarhum pemimpin spiritual Muslim. Bagaimana Haji Sulong lestari relevan dengan populasi Muslim? Barang apa saja warisan yang dia tinggalkan?

M engumpulkan kepercayaan publik

“Sebenarnya, dia sedikit pun tidak memimpin kegiatan [separatis]. Satu-satunya fokusnya adalah mendidik masyarakat. Dia prihatin kala melihat orang-orang tidak secara betul-betul memahami esensi Islam. ”

Den Tomina, putra ketiganya yang berusia 86 tahun, seorang politisi Muslim senior utama dari Thailand Daksina, menceritakan karya ayahnya dari sedeng dan kisah-kisah yang diceritakan sebab orang-orang yang dekat dengannya.

Pada tarikh 1927, Haji Sulong kembali ke Thailand setelah ziarah ke Mekkah. Dia mendapati umat Muslim dalam Pattani berada di bawah buah spiritualisme dan menyimpang dari prinsip Islam sehingga dia memulai berdakwah.

Dia mengundang masyarakat lokal untuk memahami dan menerima Islam melalui dialog dan teknik-teknik lainnya di Pattani dan provinsi-propinsi terdekat yang lain, yaitu Yala dan Narathiwat.

Den berkata bahwa satu-satunya impian ayahnya saat itu adalah “membantu Muslim lokal untuk memahami Islam dan berhenti mempraktikkan spiritualisme. ”

Pada tahun 1929, Haji Sulong mempertimbangkan suatu gagasan untuk mendirikan sekolah petunjuk Islam pertama di Thailand.

Dia memutuskan untuk tidak membangun suatu madrasah karena dia lebih mengambil sekolah yang tidak hanya pokok pada pendidikan Islam, tetapi serupa yang menawarkan pendidikan normal yang mencakup sosial ekonomi.

Membangun sekolah itu diperkirakan menelan biaya sekitar 7. 000 Baht. Sebanyak 3. 000 Baht di antaranya akan berasal sejak Phraya Phahon Pholphayuhasena, pemimpin revolusi tahun 1932 yang menggulingkan Indra Rama VII dan merupakan pertama menteri kedua Thailand di kolong pemerintahan sipil setelah kudeta.

Tidak lama setelah revolusi berakhir, dia pergi menggunakan kereta api ke Bangkok untuk menyambut sumbangan itu. Perdana Menteri tersebut berbaik hati dan mengikuti kegiatan pembukaan sekolah saat kunjungannya ke Pattani.

“Sekolah Madarasah Al Maarif Al Wataniah Fatani” menerapkan sistem dengan relatif modern dan segera menjadi tempat berkumpul yang memainkan kedudukan penting dalam membangun rasa segan dan keyakinan seputar Haji Sulong di antara Muslim Melayu setempat.

Ketidakpercayaan yang mengakar dan dengan jalan apa kebijakan n asionalis mencekik Muslim Melayu

“Saat itu, seseorang dengan sangat dihormati di antara umat Muslim setempat akan dilihat oleh pihak berwenang sebagai ancaman. ”

Penjelasan ringkas Den Tomina menggambarkan kondisi politik yang genting pada era ayahnya menjadi suara terdepan di komunitas Muslim.

Ketika Panglima Tertinggi Plaek Pibulsongkhram menjadi Perdana Menteri (masa jabatan pertama 1938-1944), pemerintahnya memperjuangkan kebijakan Pembangunan Bangsa yang kontroversial dengan menyebarluaskan belasan pengumuman.

Konsep membengkil bangsa Thailand secara paksa mewajibkan warga negara terlepas dari etnis atau keyakinan untuk memeluk identitas Thai dan secara terbuka mengikuti keseragaman sosial dan budaya Thailand.

Patuh artikel, Keheningan tonggak peluru: Kekerasan dan Manajemen Kebenara karya Chaiwat Satha-Anand, negara Thailand mengandalkan Undang-Undang Kebudayaan Nasional buat melarang pakaian tradisional Muslim Melayu, nama Arab dan bahasa Melayu serta ibadah Islam.

Di beberapa kawasan, sebuah perintah resmi dikutip buat memaksa umat Islam menghormati arca Buddha. Hukum waris Islam digantikan oleh Hukum Perdata dan Menguntungkan Thailand di pengadilan Thailand di empat provinsi yang mayoritas penduduknya Muslim.

Penindasan terhadap identitas Islam menciptakan kebencian yang meluas, menarik serentetan petisi dari Muslim lokal yang menentang perlakuan tidak adil sebab pemerintah.

Meredakan ketegangan, Haji Sulong, selaku ketua Komite Islam Sentral Thailand Pattani mengajukan proposal berisi tujuh poin kepada pemerintahan Thawal Thamrongnawasawat pada 3 April 1947.

“Perdana Menteri Luang Thamrongnawasawat menanggapi secara membentuk sebuah komite untuk memeriksa situasi di empat provinsi di bagian Selatan yang mayoritas penduduknya Muslim. Masalah merajalela, sebut saja – korupsi yang meluas, orang-orang lokal yang dieksploitasi tidak memiliki bantuan, orang-orang sangat menderita.

“Ketika dia mengetahui sekelompok pejabat sebab Bangkok sedang berkunjung, dia melaksanakan pertemuan, dia menarik sebanyak 200 peserta dan mengatakan kepada itu, ‘Perwakilan pemerintah datang ke sini. Apa yang kita harapkan daripada mereka? ‘

“Mereka mempertimbangkan serta menghasilkan proposal tujuh poin yang terkenal ini – yang pada umumnya, adalah permohonan masyarakat. ” Den menceritakan kembali prosesnya.

Rincian usulan tentang model otonomi di empat provinsi yang dikemukakan Haji Sulong adalah:

satu. Ke-empat propinsi – Pattani, Satun, Yala, dan Narathiwat memiliki lembaga administrasi lokal yang memiliki tadbir sendiri di mana administrator memutar senior dipilih oleh para Muslim lokal, dan kandidat haruslah Muslim dan penduduk lokal. Pejabat terpilih ini memiliki keputusan akhir buat semua pengangkatan resmi.

2. Setidaknya 80% pejabat pemerintah daerah harus beragama Islam

3. Thai dan Jawi (Melayu) adalah bahasa resmi di 4 provinsi tersebut

4. Pengajaran bahasa Jawi adalah wajib di semua madrasah dasar

5. Pemisahan pengadilan agama serta pengadilan Thailand, dan Toh Kala memiliki keputusan akhir atas keputusan pengadilan

6. Pendapatan pajak daerah dibelanjakan hanya untuk keuntungan daerah kantong otonom

7. Komite Pusat Islam pada setiap propinsi memiliki hak untuk mengeluarkan peraturan tentang praktik Agama islam

Tuduhan pengkhianatan

Menanggapi proposal tersebut, Pemerintah Thawal memutuskan pada bulan Juli di tahun yang sama untuk menginstruksikan Kementerian Dalam Negeri menentukan ideal administrasi lokal yang sesuai buat provinsi.

Sebenarnya, aksi tersebut tidak merespons secara komprehensif semua pokok dalam proposal yang pada intinya bertujuan untuk mendistribusikan kekuasaan administratif serta mempromosikan hak budaya etnis Muslim Melayu.

Mengklarifikasi penerimaan negeri Thailand atas proposal tersebut dalam saat itu, Den Tomina mengatakan mereka hanya “menyetujui beberapa konsesi kecil”, yaitu mengizinkan kelas Jawi di sekolah dasar umum setempat dan meningkatkan jumlah pejabat Muslim.

Menurut artikel Satha-Anand, setelah diketahui bahwa lamaran itu tidak diterima dengan tulus sebab negara, Haji Sulong memutuskan untuk membentuk kelompok kerja lokal untuk mengambil langkah-langkah yang diperlukan jawab memastikan bahwa Muslim Melayu bakal memiliki hak untuk menentukan kadar sendiri mengarah pada pembentukan Negara Melayu sesuai dengan tradisi Melayu di bawah naungan negara Thailand.

Kudeta pada 8 November 1947 menempatkan warga sipil Khuang Apbaiwong sebagai perdana menteri dan menteri dalam negeri baru. Dia bersumpah hendak mengeluarkan kebijakan yang keras buat membebaskan negara dari “dalang separatis”.

Akibatnya, Haji Sulong dan rekan-rekannya ditangkap pada Januari 1948, dengan tuduhan “mengatur dan bersekongkol untuk mengubah tradisi penguasa yang mapan”.

Menurut catatan Yayasan Haji Sulong, dia dijatuhi hukuman penjara empat tahun delapan bulan di Kurungan Pusat Bang Kwang karena tidak menghormati pemerintah. Sementara, tuduhan desersi dibatalkan.

Penghilangan paksa

Haji Sulong dibebaskan dalam tanggal 15 Juni 1952. Semenjak saat itu, ia berada di bawah pengawasan ketat negara yang berujung pada penghilangan paksa dua tahun kemudian.

Den menceritakan keadaan ketika dia bertemu ayahnya buat terakhir kalinya 66 tahun dengan lalu pada 13 Agustus 1954 ketika dia kembali dari Negeri Bagian Kelantan, Malaysia, guna mengenyam pendidikan.

“Saat itu sekolah libur & saya baru saja kembali untuk berkumpul dengan keluarga. Polisi memintanya untuk bertemu mereka di Songkhla, jadi dia membawa serta akang laki-laki tertua saya sebagai juru bahasa karena dia tidak bisa berbicara bahasa Thai sepatah kata biar. Dia turun lalu pergi dengan taksi. Saya tidak sadar ini akan menjadi yang terakhir kala saya melihatnya. ”

Pagi itu, Haji Sulong; putranya, Ahmad; dan besar rekannya berangkat menemui Polisi Bagian Khusus Songkhla di distrik Muang.

Den melanjutkan, “Mereka turun dari taksi di distrik Kokpho dan mereka melanjutkan dengan kereta suluh ke distrik Hatyai di mana mereka disambut oleh polisi yang menunggu. Selama penahanan, mereka diizinkan untuk menjalankan salat lima waktu. Tak lama kemudian mereka dibawa ke Songkhla dan secara sepintas ditanyai untuk memberikan catatan formal. Setelah urusan selesai, algojo itu menunggu mereka di luar. ”

Keluarganya dengan panik mencari mereka serta mencari petunjuk. Berbagai pihak ditanyai, mulai dari Polisi Cabang Khusus, Gubernur Pattani, hingga menteri di negeri melalui sebuah surat. Simpulan resmi mengatakan Haji Sulong & ketiga pria itu telah mengalpakan Thailand.

Istri Haji Sulong dan putranya, Den, memutuskan untuk pergi ke Bangkok dan meminta untuk bersemuka dengan Perdana Menteri Marshall Plaek Phibunsongkhram di kediamannya di Chidlom. Mereka malah diterima oleh istrinya, Dame La-iad. Dia memberi mereka jawaban yang membuat Den ingat bahwa tidak ada harapan buat menemukan ayahnya hidup-hidup.

“Tepat saat awak melihat Dame La-iad, semuanya sudah berakhir. Dia berkata kepada kami, ‘Jangan repot-repot mencarinya. Dia mati’. Itu tahun 1957 sebelum perubahan politik akan melanda Thailand seluruhnya lagi. ”

Kebenaran mengenai identitas orang-orang yang berada di balik pembunuhan Haji Sulong menjadi lebih nyata menyusul kudeta yang menggulingkan Phibunsongkhram pada tahun yang sama. Pemerintahan baru yang dipimpin oleh Pemimpin Tertinggi Sarit Thanarat membuka pengkajian resmi untuk mengungkap kebenaran.

Kebenaran yang diungkapkan panitia investigasi menemukan bahwa Haji Sulong, putranya, dan dua rekannya dibunuh pada hari yang sama saat mereka bertemu dengan polisi.

Menurut temuan tersebut, “Mereka dicekik, tubuh mereka dibelah serta diikat ke tiang semen, & kemudian dibuang di Danau Songkhla. ”

Catatan dalam arsip Haji Sulong Foundation juga mengindikasikan bahwa bekas Wakil Komandan Biro Kepolisian Cabang Khusus, Kolonel Puth Buranasompob, yang dekat dengan Kapolres Jenderal Phao Siyanond, mengungkapkan dalam bukunya, An Iron Man of Asia bahwa ada perintah untuk membunuh Haji Sulong.

‘Pemerintah Thailand tidak pernah tidak tahu’

Sesudah lebih dari enam dekade sesudah kepergiannya, pemerintah Thailand tetap waspada terhadap anak-anak dari keluarga Tomina. Siklus ketidakpercayaan terus berjalan.

Di dalam tahun 1957, putra keduanya, Mengabulkan, terpilih menjadi anggota Parlemen, namun kemudian ditangkap atas tuduhan menghasut kerusuhan, meskipun pengadilan kemudian membiarkan tuduhan tersebut.

Setelah protes besar-besaran dalam Masjid Pusat Pattani pada tahun 1975 sebagai respons atas pembunuhan warga sipil Muslim dan penyingkiran jenazah mereka di atas jembatan Kortor, Amin kembali diinterogasi. Karena dia tidak lanjut aktif di dalam konstituensi politiknya, dia mengambil suaka politik pada tahun 1982.

Ketika ditanya apa yang tidak dipelajari Thailand sejak masa Haji Sulong memimpin gerakan di Pattani, Den secara tegas menjawab, “Saya pikir pemerintah Thailand tidak pernah tidak terang [apa yang terjadi], persepsi mereka dibutakan oleh bias. ”

Den, putra kedua Haji Sulong, yang telah menjabat sebagai anggota parlemen selama delapan periode, senator, dan menteri kabinet berkata, “Pemerintah Thailand tahu [apa yang terjadi]. Pimpinan negara tahu segalanya, tetapi mereka tidak mengambil tindakan. ”

Dia mengutip penyesuaian adat negara agar sesuai dengan praktik keagamaan Muslim yang disusun sebab SBPAC (Pusat Administrasi Propinsi Pinggiran Selatan) sebagai tanggapan atas rekomendasi Syaikhul Islam (Chularajmontree) selama pemerintahan Prem Tinsulanonda yang, katanya, belakangan tidak menghasilkan apa-apa.

S ep a ratisme di memihak v insi-pro v insi Thailand bagian daksina

Proposal berisi tujuh poin oleh Haji Sulong, serta keberadaan rumpun Tomina di tengah kegiatan-kegiatan politik di wilayah selatan, membuat para anggota keluarga Haji Sulong menampung banyak pertanyaan mengenai situasi terkait kondisi setempat, solusi-solusi yang memungkinkan, dan arah proses perdamaian dengan berjalan selama bertahun-tahun.

Den Tomina, yang terus mengikuti proses perbaikan dari jauh mengatakan, “Muslim lokal dengan cermat memantau proses itu. ”

Dia mengatakan semua fakta dan detail di meja perundingan harus dibuka untuk umum, sehingga mereka tahu proses tawar-menawar dan hasil pembicaraan.

Dia menyebut pembicaraan pada 2013 di mana usulan lima butir BRN (Barisan Revolusi Nasional) dikenal luas di ranah umum. Lebih lanjut, ia mengatakan bahwa “perantara” merupakan syarat esensial di dalam mempercepat perundingan perdamaian.

Politisi Oktogenarian ini berpendapat bahwa proposisi tertinggi yang dapat muncul sebagai solusi dengan memungkinkan adalah mengizinkan otonomi dalam provinsi-provinsi selatan yang merupakan ringkasan yang diperbolehkan dalam kerangka Konstitusi Thailand sebagaimana diucapkan secara tetap oleh pemerintah Thailand.

“Ada pertanyaan-pertanyaan perkara bagaimana kita akan menyelesaikan urusan dan saya hanya mengatakan semuanya ada di dalam dokumen-dokumen dengan ada. Apalagi, ada banyak rencana yang disahkan oleh panitia-panitia DPR, tapi belum ada yang terungkap. ”

“Jadi saya katakan di mana tidak ada kemauan, tidak tersedia jalan keluar. Otonomi akan menutup teka-teki ini. Tidak bisa ada pemisahan, yang saya tidak putus. Memisahkan [dari Thailand] secara sendirinya tidak akan tahan periode.

‘Pemikiran Haji Sulong jauh melewati zamannya’

“Dok, mari kita mengubur yang telah berlalu dan mulai sedang dari awal. ”

Seorang penguasa pemerintah pernah berkata demikian pada Dokter Petchdao Tomina, cucu dibanding Haji Sulong, yang juga merupakan anggota parlemen dari partai partil Bhumjaithai. Sikap itu dilontarkan saat gelombang kekerasan kembali muncul pada kawasan Thailand selatan pada tahun 2014.

“Jika ini adalah keluarga Kamu sendiri dan jika orang-orang di keluarga Anda menjadi korban peniadaan paksa, bagaimana perasaan Anda? ” balasnya.

Percakapan ini, yang merupakan cara terselubung untuk menghilangkan ingatan pahit dari keluarga Tomina, mengingatkan kembali bahwa rasa sakit yang dikarenakan oleh penculikan Haji Sulong tetap hidup dalam memori dan merupakan bahan bakar yang rawan tersulut api di ujung selatan Thailand.

Jika dilihat dari sudut pandang negeri Thailand, Haji Sulong adalah seorang pemimpin pemberontak. Sementara, dia dilihat oleh sesama Muslim Melayu dalam daerah itu sebagai pemimpin kerohanian yang berkomitmen untuk solusi-solusi damai.

Nasib Haji Sulong yang menolong cara-cara damai tapi justru menjelma korban penghilangan paksa, membangkitkan sinisme di kalangan muda Muslim setempat. Akankah mereka tetap setia dalam cara damai atau beralih ke kekerasan untuk mendapatkan apa dengan mereka cita-citakan?

“Keluarga kami berkomitmen pada cara damai, ” kata Tabib Petchdao Tomina.

Menurutnya usulan otonomi bila dilihat dari perspektif politik dan administrasi saat ini, ketujuh pokok yang disusun Haji Sulong itu pada umumnya mengarah pada distribusi kewibawaan administratif, legislatif, dan yudikatif.

“Orang-orang daripada generasi itu tidak bisa mengalami cara berpikir Haji Sulong dengan maju. Jauh melampaui zamannya, sayangnya dia dicap sebagai dalang gerakan separatis dan kami sebagai bani pemberontak. ”

Anggota parlemen ini membuktikan bahwa tujuh poin dan lima poin, yang disusun oleh Haji Sulong dan BRN, saling terkait dalam beberapa hal.

Dia mendesak negara untuk membawa ini ke meja negosiasi dan mereka harus mengatakan apa yang dapat diterima dan apa yang tidak.

“Kami ingin kedua belah pihak, negara, dan para pembangkang untuk secara serius menjaga kepentingan generasi muda berantakan anak-anak dan pemuda, yang patut ditempatkan sebagai pertimbangan utama era para negosiator bekerja untuk mengemukakan pembicaraan, dan kesejahteraan mereka harus diperhatikan dalam proses negosiasi. ”